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本期主题
党的十八大指出，要大力推进生态文明建设，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。老庄文化尊道、崇德、重和的理念和“道法自然”“天人合一”的观点，洞悉了人类与自然和谐永续发展的基本规律，传承老庄思想的文化精髓，对于建设社会主义生态文明具有十分重要的现实意义。
7月12日，本报与安徽省社科院联合，在安徽省亳州市举办了以“老庄思想与生态文明建设”为主题的学术研讨活动。亳州是中华文明的重要发祥地之一，是孕育老庄文化、建安文化和以华佗为代表的中医药文化的“文明沃壤”。在此举办此次论坛，旨在联系实际，探讨老庄思想中蕴含的生态文明理念，丰富生态文明建设理论和“美丽中国”的文化内涵。来自中国社科院、首都师范大学以及安徽省的专家学者，围绕“老庄思想与生态文明建设”进行了深入探讨，本版摘登的是部分发言内容。
倡导无为 善待自然
老子具有丰富的生态思想，他提出的“道法自然”的理念，“无为而治”的原则，善待自然、“见素抱朴，少私寡欲”的守则，对于我们今天缓解生态危机，建设生态文明，具有重要启迪意义。
在老子看来，人与天地万物是同根同源、血脉相连、休戚与共的统一整体。庄子也说：“天地与我并生，万物与我为一。”老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人应效法道和天地万物所遵循的对立统一规律、自然无为的本质特性和“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”之性。“道法自然”是说“道”以自然而然、自己成就自己为法则，这一法则尤其应当为人所效法。
“自然”和“无为”是道的本质特性。老子说的“无为”绝非无所作为之意，而是指人的这样一种行为原则：按照因循事物的自然本性及发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革。
现在，生态环境恶化的一个重要原因是唯物质主义、工具理性和科技至上，而价值理性则被边缘化，甚至不屑一顾。在一些人的心目中，幸福和快乐就是占有大量物质财富，物质财富占有得越多，就越是幸福和快乐。物质财富固然不可缺少，工具理性和科学技术固然不可忽视，但对于人来说，价值理性和精神境界同样是不可或缺的。事实上，也不是物质财富占有得越多，就越幸福，越快乐。
自然资源不是无限的，不可再生资源更为有限，故人类不应肆意采伐和挥霍。为此，老子提倡“见素抱朴，少私寡欲”的生活方式，因为“知足不辱，知止不殆，可以长久”。庄子也强调“天与人不相胜”，不要因人为而毁灭天然，因境遇而泯灭天性，因贪欲而丧失本真。只有如此才能返璞归真。（中国社科院马克思主义研究院特聘研究员 董京泉）
老庄的万物平等观及其生态学价值
从哲学的角度看，生态学的基本问题是人与自然的关系问题，亦即人应该如何对待自然万物的问题，这个问题的关键，又在于人如何看待自己、为自己定位的问题。关于这个问题，我们可以举出三种不同的、有代表性的观念。
第一种是西方文化的人类中心主义观念。此种观念认为，人与万物是不平等的，人是万物的主人，是万物存在的目的，万物都是为了人类的生存而被创造出来的。此种观念是导致人与自然的关系紧张的哲学根源，正在受到越来越多的质疑和反思。
第二种是儒家的生态伦理观念，此种观念把自然万物纳入到人类的道德关怀之范围。儒家认为人是“天地之心”，是万物中之最贵者，因而人应当对万物的生养承担道德责任。从生态保护的角度看，此种观念具有不可忽视的价值和意义。
第三种是建立在万物平等观念基础上的老庄思想的生态智慧。根据老子确立的“道法自然”的原则，万物在大道面前都是平等的，人不过是万物中的普通成员。庄子丰富和发展了老子的这一思想，他指出，万物莫不以自我为价值判断的中心，因而莫不“自贵而相贱”，而“以道观之”则“物无贵贱”。庄子认为，人类的自我优越感是一种严重的偏见，他用了很多鲜明的譬喻来描述人类的普通和渺小，反复申说人不过是万物中的普通成员的道理，旨在消解和纠正以儒家为代表的人贵于万物的世俗观念。庄子指出，万物皆有自己的生存方式，适合自己的就是“正处”“正味”“正色”。人类的标准并不适合万物，没有资格作为万物的共同标准，如果把人类的标准滥用、强加给万物，就是“以人灭天”，对万物构成伤害，因而人类必须尊重万物的天性。老庄思想中的万物平等观十分独特，对于如今的生态文明建设是一种不可多得的传统思想资源。（首都师范大学教授 白 奚）
庄子生命哲学的原生态意象
从某种意义上说，生态问题主要归属于人类的心态问题。由于人类心态失衡，离开了人类本有的自然心态。庄子生命哲学中蕴含着大量的原生态意象，这对于我们确立良好的心态，改变我们对于生态问题的看法具有很大的启示意义。
一是知——养其知之所不知。庄子指出：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”对天人都有所知，是知之至。但是，知天、知人是有限度的。对于不知者不能强知。天之所为是自然，人之所为，亦是自然。人类之所知很重要，但是懂得人类所不知则更为重要。
二是真人——天与人不相胜。庄子提出的真人的原生态意象有两个最为主要的特征，即不以心捐道，不以人助天；天与人不相胜。天道本自然，一旦人类以自己的认识来干扰天道的运行，试图建构人类认识框架中的世界，就有可能捐弃天道，伤害生灵。以人类为中心、为主宰的传统观念，导致了对环境的随意控制、改变。不以心捐道，不以人助天，达到天与人不相胜，就是不求战胜自然，改造自然，重建人类与自然和谐相生的美丽生态。
三是生死——生死存亡为一体。庄子认为人的形、生、老、死都是大块自然演化的结果，并不需要发出苦乐忧悲的感慨。快乐的生活需要劳动我们的身心，生命的衰老是让生命得以安逸，生命的逝去是让我们得以安息。这一切与大块自然演化相生相伴。这种原生态的生死观彻底打破了世俗世界对于生死的执著分别。循从自然的演化，生命也就自然了。（安徽师范大学政治学院副院长 戴兆国）
老子思想激励探索人性自然
今天我们常说的“文明”，最初出现于18世纪的西欧，当时欧洲正热火朝天地向世界各地殖民、侵略与扩张，他们认为非洲、美洲等地非常落后野蛮，亚洲在他们看来也停滞不前，或者半野蛮，只有他们自己文明进步。这种观念在19世纪开始与进化论相结合，出现了蒙昧、野蛮与文明的人类历史发展阶段论，以后逐渐传播到全世界，像我们国家也开始用“野蛮”、“文明”划分历史阶段。今天我们国家的“文明探源”工程研究的就是从“野蛮”部落到“文明”国家出现时期的历史演变。这一时期族群之间不断地战争，可以说这个“文明化”的进程是血与火的历程，也是自然遭到破坏的过程。
老子就生活在一个从“野蛮”到“文明”演变的典型时期。面对当时的历史形势，老子起而攻之，认为“强梁者不得其死”，反对虚假的仁义道德，认为“上仁为之而无以为”，人应该“少私寡欲”，多一些朴实作风，慈俭心肠，提倡“绝智弃辩”“绝伪弃诈”“绝巧弃利”，倡导“道法自然”，“无为而无不为”。人来于自然，也将复归于自然，顺应自然之道才能天人和谐，符合人性的本来。老子之所以能够对这些所谓的“文明”进行深刻的批判，缘于家乡低度发展与朴实生活的教导与感悟。以亳州为中心的涡河中游一带，早期水网密布，国家弱小，生活简朴，自由自在。以后这里逐渐处在诸大国争夺的前沿与各种文化交汇的中心，老子在这里接受教育与成长，不时看到大国强梁的横霸与小国的覆亡、遭奴役，后来在周王室工作又历览古今无数国家的兴亡，“金玉满堂，莫之能守”，深刻感受到“反也者，道动也”的历史法则，相信柔弱者终胜刚强，朴实自然才是人性本来。老子的思想一直激励着思想家对于人性自然的探索，成为中国文化追求朴实大美的源泉。（安徽省社科院历史研究所所长 陈立柱）
厚德亳州与老庄思想
“德”就老庄而言，是“道”的显现和作用，“孔德之容，惟道是从”。它包涵了天人合一的和谐思想，涤除玄鉴的个体修养，慈俭不争、平和处世的外在行为要求，清虚洒落、无执潇洒的理想人格追求。在亳州传统文化体系中，道家文化为主体，同时兼容各家文化之所长，使得亳州厚德之风蔚为壮观、大气磅礴。今天，我们在继承传统遗风的同时，大力加强社会主义核心价值体系建设，加强公民思想道德建设，亳州大地道德先进人物不断涌现，有“当代雷锋”张西军、“坚强母亲”许张氏、扶贫帮困的王洪武、诚实守信的张保全、见义勇为的徐凤礼、敬老爱幼的于华琴……好人层出不穷，截至目前已有85人荣登“中国好人榜”，彰显着厚德亳州的人文魅力。
历经千年的沉淀，老庄思想已经深深植根于亳州人的文化心理结构，成为新时期亳州城市发展的精神力量。在“厚德、务实、创新、奋进”的亳州城市精神中，“厚德”为魂主导着“务实、创新、奋进”，不仅具有崇道德、恪品行、守诚信等内涵，还具贵真向善求美、顺应自然规律、包容和谐等方面内容，体现了亳州文化的老庄思想传承，是亳州人文价值的导向。我们将充分汲取老庄思想的智慧之光，使亳州成为老庄思想传习与弘扬的精神高地。以弘扬天人合一、尊重自然的老庄思想为契机，加强生态伦理的宣传和教育，积极培育市民保护生态环境意识，以个体的和谐，促进人和自然环境的和谐，促进美丽亳州建设。在大力培树社会主义核心价值观的同时，结合老庄思想的社会实践，将道德建设的有为之教和无为之教相结合，达到“润物细无声”潜移默化的积极效果。（亳州市委常委、宣传部长 杜爱玉）
老庄哲学的生态文化资源
老子所讲的“道”与“德”的关系，是要“推天道以明人事”，为其“尊道而贵德”、崇尚“自然无为”的价值主张作论证。老子所崇尚的“自然”，不是与“人文”相对立的“自然”，而是一种“人文化的自然”。
老子主张“尊道而贵德”，这应首先是指向个人的身心修养，戒除自己的贪欲，协调好人与人之间的关系，即所谓“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”，然后才可能有人类与自然之间的和谐关系。在人与人的战争中，就没有人与自然的和平。如老子所说：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”
老子所主张的“无为”，不是无所作为，而是要因顺自然的常道而不“妄作”，通过“为无为”而达到“无不为”。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”万物的生长能够归根复命，然后才能有可持续的、可循环利用的经济发展。过度的工业化所引起的生态危机，就是“不知常，妄作”而引起的危机。老子主张“为之于未有，治之于未乱”，就是说要在危机出现之前而有所警觉、戒备、制约，防患于未然。概言之，老子所讲的“无为”是一种因循自然的、有所节制的、可持续发展的行为方式。
《庄子·达生》篇讲了一个“梓庆削木为鐻”的故事。梓庆必须先有“齐以静心”的自我修养，“然后入山林，观天性，形躯至矣”，“然后加手焉”，这样才能创作出“以天合天”的艺术品。建设有益于人类生存的生态环境，实亦类似于“梓庆削木为鐻”。
中国传统文化中虽然有丰富的生态文化资源，但秦以后并没有落实到社会的生产与生活中。吸取历史的经验教训，我们现在只有把生态文化、生态管理、社会和谐、科学技术、计划生育等因素结合起来，才能切实地解决生态危机，建设我们的美丽家园。（中国社科院研究所研究员、《中国哲学史》杂志主编 李存山）
值得我们汲取的生态智慧
以国泰民安、天人合一为追求目标的中华文明本来就是一种生态文化或生态文明。其中以老子为代表的中国道家文化，因其高举自然、提倡无为的思想宗旨，值得我们今天汲取其中的智慧。
首先，发展是生态中的发展。生态也就是万物俱生共存的形态。老子虽然没有说过“生态”，但他所谓的“自然”其实就是生态，而且是理想的生态，自然形态或境界下的人类包括万物一定是生生不息的，而且是共生共荣的。那些违反自然，破坏生态的种种行径，其实就是从根本上阻碍社会的发展。
其次，只有知足、知止才能从根本上保持生态。如何保持生态平衡，老子更强调的是思想上的“知足”，认为这才是根本的长久之道。因为只有思想上懂得知足，行为上有所节制，其他的种种诉求才能真正做到或者可以避免。老子说“知足者富”，又说“知止所以不殆”。要想维持生活的富足，保持可持续的发展，必须清楚事物自身所固有的限度，以克制或限制自己的欲求。
最后，当政者的知止与知足是生态文明建设的关键。如同他说的“清静”“无为”一样，老子的“知止”与“知足”主要是针对当政者来说的。因为他们具有“执大象，天下往”的权力与责任，具有比一般人更大的承负与影响；而且拥有权力的他们最有可能制造社会的不平等，进而造成生态的破坏。由此，老子警告说“民之饥，以其上食税之多，是以饥；……民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。人民之所以丧失生态、不得生存，就是因为当政者们不知足的“求生之厚”。老子反复说过：“不欲以静，天下将自正。”表明了只要当政者能做到“不欲以静”，天下自然归于清正，而回复到理想的生活状态。（安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心主任 史向前）
庄子的“至德之世”及通达之路
庄子哲学思想的核心范畴是“道”。道生万物，人是自然的一部分，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”。人应“道法自然”，与自然保持平等、和谐、融洽的关系。物中有我、我中有物、物我合一，“天地与我并生，而万物与我为一”的“天和”境界，就是庄子的理想“至德之世”。为实现“至德之世”，庄子提出了通往“至德之世”之路的“天德”说。“天德”的最大特征就是“无为”。“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”顺其自然，还是征服自然？庄子选择了前者，信守“无为”之德。
“物我一体”。万物由道生成，虽形态有异，但无高下、贵贱之分。“万物一齐，孰短孰长？”“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。”庄子认为，人与万物同样地被自然和气生成，人应尊重天地自然万物，与人类居住其中的自然界和谐相处。“万物不伤”和“物物而不物于物”的“天乐”境界里，人类必须节制欲望，知足常乐，反对用计谋、机巧和工具向自然过分索取。除了不直接伤害万物，还必须顺遂而不伤害万物的本性，因性自然地去发展农业、养殖业。
“不失大常”。万物皆有“常”，“则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”。自然法则是客观存在的，凡事均应循自然之理。庄子倡导“返璞归真”，反对“以天制人”“以人灭天”“以故灭命”，不要用人为去毁灭天性，不要用造作去毁灭天赋，不要用贪得去追求虚名。（安徽省社科院哲学与文化研究所所长 庆跃先）
从考古学看老庄思想文化基础
老庄思想是东周时期诸子百家中最重要的思想学派之一，起于春秋末期的老子。老庄崇尚清静无为、返璞归真、顺应自然，诸如“上善若水”“道法自然”“君子之交淡若水”“真者，精诚之至也”等名言，对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
老子和庄子都是楚国人，其出生地在涡河流域的亳州境内。亳州地处安徽省西北部，历史悠久，拥有丰富的文物资源。根据第三次全国文物普查结果，亳州市现存不可移动文物853处。亳州地区年代最早的古文化遗址是距今约6000年的后铁营遗址，被命名为后铁营类型文化。之后有富庄类型文化和尉迟寺类型文化。从考古学文化面貌来看有一个共同的特点，既具有鲜明的本地文化特征，又受到来自周边地区文化的强烈影响。可以看出，新石器时代这里一直是一个文化交流的要冲，多种文化在此交流碰撞融合。夏商西周三代，依然延续了这种传统，位于亳州东郊的商周时期的程井遗址和利辛出土的商周青铜器，均体现出这种特点，表现出极为丰富且复杂的文化内涵。春秋中期以后，楚国东进并占领本地区，蒙城县小涧春秋墓群出土的青铜器，已经是较典型的楚式风格。地处中国南方的楚国，没有形成像北方诸国那样严密的宗法制度，思维不拘礼法，创造力比较旺盛，具有鲜明的个性，这种个性造就了显著区别于中原文化的楚文化。老子的思想精辟深邃、浩瀚恣肆、深广诡怪，而庄子的寓言则上天入地，充满浪漫主义想象，体现出强烈的探究追寻精神。这些，都与本地区的文化传统相契合。正是深厚的文化基础，孕育了独树一帜的老庄思想。（安徽省文物考古研究所副所长 宫希成）
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