并非“梦”话

    香港有位词作家叫林夕，这个笔名显然是由“梦”字拆分而成的。林夕为梦，是简化字给人的联想。夕照林间如梦，颇具诗意之美。梦的繁体字为“夢”，下部也有夕字，中部“冖”是人字变形，也可看作房屋，上部同瞢，意为模糊不清，这三部分合起来会意，就是夜色朦胧，正该入梦。

    “梦”是一个内涵极为丰富的汉字，在与梦有关的百科知识中，既有科学的成分，也有迷信的说法；既有浪漫的情愫，也有现实的因子。由梦组成的词语很多，大致可以分为两类，一类是梦的基本义，一类是梦的引申义。

    本义的梦，是人类的一种生理现象或心理现象。凡人都会做梦，这是人生最平等的权利。活着的人什么都有可能失去，唯独不会失去梦。所以，歌曲《水手》不无自信地唱道：“至少我们还有梦。”人为什么会做梦，学术界尽管至今尚无定论，但普遍认为梦是睡眠时残留在大脑里的外界刺激引起的影像活动。由此看来，梦是可以解析的，因为它与人的经历有关，与人的身心状态有关。尽管有些梦极为荒诞，但总有现实的影子闪烁其中。

    古今中外，解析梦的人很多，最著名的要数中国的周公旦和奥地利的弗洛伊德。在我国，即便是坊间老太也知道周公解梦这回事，据说民间还流传有《周公解梦》秘笈，网上也有查询梦兆的程序。梦境能否产生灵感并给人以启示，不好断然下结论。苯环的分子结构，就是德国化学家凯库勒在梦中悟出的。《红楼梦》中香菱的一首好诗，也是梦中得到的。

    弗洛伊德认为，作为心理活动，梦有着严格的因果关系，不是偶然形成的联想。他将梦的实质解析为一种愿望的达成，可算作清醒状态下精神活动的延续，并认为，使愿望在梦中得到满足可用以维持精神平衡，通过对梦的分析可以窥见人潜意识中的欲望和冲突，从而指导神经疾病的治疗。弗洛伊德对梦的解析是专业心理学研究的范畴，核心是性心理，对一般老百姓来说，毕竟有些深奥，但也引起了学界很多人的兴趣。

    在我国，关于梦的典故很多，从古代一直流传至今。如，华胥梦、庄周梦、江淹梦、黄粱梦、罗浮梦、南柯梦等等。这些梦，已不再是个体经验的描述，而是加工编撰而成的典型化了的故事，其表现形式类似于笔记，更像寓言；形式上写的是梦，实质上是反照世间人事，无非是说，世事如棋，人生如梦。据说，后唐庄宗李存勖曾写过一首自度曲，中有“如梦、如梦，残月落花烟重”妙语，乐府就把“如梦”列为曲牌。又因苏轼词中有“如梦如梦”叠句，就改名为“如梦令”。不管怎么说，这个曲牌（词牌）还是很浪漫、很雅致的，所以后来多有人据此作曲。

    关于梦的文学作品也很多，撇开那些含有梦境描写的大量篇章不谈，仅以梦字为名的作品就不少。如，曹雪芹的《红楼梦》、俞达的《青楼梦》、汤显祖的“临川四梦”等，昆曲中还有“浮生六梦”的剧目：《牡丹亭·惊梦》、《牡丹亭·寻梦》、《烂柯山·痴梦》、《一文钱·罗梦》、《红楼梦·托梦》、《邯郸梦·醒梦》。世上哪来这么多深刻、美妙的梦呢？无非是作家心有所感，托之于梦罢了。莎士比亚的《仲夏夜之梦》不过是一场“乱点鸳鸯谱”的喜剧，张恨水的《八十一梦》就基本上是写实了。

    梦的本义，我们在平常的语言交流中很少涉及，使用率较高的是梦的引申义。经过引申后，与梦相关的词汇所表达的意义，就超脱了梦本身，成为一种意象性语言，并具有种种社会属性。例如，人们把睡眠状态描画为梦乡，把愿望的实现美名为圆梦，把恍然大悟称之为如梦初醒，把苦苦追索说成是梦寐以求，把再次经历过去的光景看作是重温旧梦，把美妙的视觉形容为如梦如幻，把文思精进喻之为梦笔生花，等等。

    在与梦相关的词汇中，最令人向往的是梦想。梦想一词，从字面上可以理解为梦中所想，却与做梦无关，也与幻想有别，而是等同于理想，是人们对美好事物的一种渴望和追求。梦想有时不够现实，却是人们期望达到的一种高度，并可以通过不懈的努力来实现。马丁·路德·金的演讲《我有一个梦》为什么那么有名，就是因为它充分表达了一个民族的美好意愿。如是我闻，人不能活在梦里、一味地罗曼蒂克，也不能没有梦，无梦的人生会因缺乏追求而毫无情趣可言。人生的美丽往往呈现在追梦的风景中，美丽的人生属于那些勇往直前的追梦人。但是，幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。因此，克雷洛夫说，现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。

    上下五千年，有兴盛也有苦难。但是，实现民族复兴的中国梦却一直萦绕在华夏儿女心头，不曾遗落，从未中断。中国梦，是你的梦，也是我的梦，是所有中国人的同一首歌，是中华民族的同一个梦。