战略领导力与《周易》

    “战略领导力”是近年管理科学中的一个极其重要的前沿概念。国内外学者正在探索这个概念的内涵和外延，迄今尚未有统一的认识。众所周知，“战略”一词早已被从军事概念引入政治、经济、文化等诸多领域，用以指称那些重要的宏观决策；而“战略领导力”则是专指制定和实施战略的领导者所需要的个人境界、素质和领导能力。正如英国著名领导学专家约翰·阿代尔所说：“战略领导力最本质的含义就是战略领导人的核心领导力。”

    “战略领导力”研究起源于西方。20世纪是“战略领导力”研究的诞生和发展时期，如学者柏学翥所指出的，在过去一个世纪中，战略领导力研究形成了“领导力特质学派(Trait School of Leadership)、领导力的行为学派(Behavioral School of Leadership)等八个比较有影响的学派。这些众多学派所强调的重点各不相同，表明一个世纪以来有关“战略领导力”的研究尚处于百家争鸣的状态。

    “战略领导力”研究虽然在理论方面慢慢形成了自己的规范和体系，但其弊端也十分显然。主要表现为：第一，缺乏系统整体的理论框架。“战略领导力”的研究学派分类杂乱无章，概念层出不穷，观点互相对立，结论相互矛盾，理论与实践脱节。第二，研究方法呆板。当代西方对“战略领导力”的研究偏重采用自然科学的实证手法，借助逻辑、数理和实证来建立模型, 把人、财、物、事统一纳入到“战略领导力”模型中，一切都模型化和程式化。这就使得它的研究方法显得机械与僵硬。

    “战略领导力”观念近年也引起了华人圈学者的重视。值得关注的是，华人圈学者并没有照搬西方那些已有的研究成果，而是借鉴他们的研究成果，从华人社会的历史和现实出发，提出自己的理论见解。例如：钮先钟先生在其《战略研究》（广西师范大学出版社2003年）第11章中，提出战略研究有四种境界，包括历史境界、科学境界、艺术境界和哲学境界，认为只有通过这四种不同的境界，战略领导者才能成为合格的战略思想家。

    在我们看来，“战略领导力”虽然是一个新学科、新概念，但就其所涉及的内容而言，则是从古就有的。在我们看来，在对“战略领导力”问题进行理论研究的同时，不妨将涉及此问题的历史资源进行发掘和整理，例如，中国古代曾有许多典籍讨论过类似的问题，如《周易》、《孙子兵法》、《帝范》、《贞观政要》、《大学衍义》、《大学衍义补》等。本文即拟以《周易》为例，来说明在中国古代典籍中是有丰富的有关“战略领导力”的历史资源的，并且《周易》六十四卦本身也是一个讨论复杂问题的不错的理论模型。

    在我们看来，《易经》讲的是境遇伦理学，六十四卦代表人生的六十四种境遇模型，它教导君子（领导者）处在某种境遇中应该具备什么样的境界，这是一种境遇和境界的关系。这种境界实际是一种不同于一般人的内在素质和领导能力。举例说：

    “战略领导力”需要领导者具备超凡的远见、敏锐的洞察力和预测的能力。而《周易·坤》卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”坤卦在十二月卦中代表十月。初爻象征履霜时节，由履霜开始，一步一步发展，坚冰时节就会到来，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。因此，此卦从初爻开始就提出告诫，虽然这是“履霜”时节，但是随顺下去，“坚冰”时节一定会到来，因此要防微杜渐。危机不是一天形成的，它有一个逐渐发展的过程，见其始，则虑其终。“坚冰”是一种比喻，意谓不好的结果。坤卦上爻爻辞是：“龙战于野，其血玄黄。”那时已经发展到不可收拾的地步。之所以会发展到这一步，是因为在“履霜”的时节没有忧患意识和危机意识，没有预做防范。

    “战略领导力”需要领导者具备领导变革、领导改革的能力。而《周易·革》卦讲的就是这个问题。革卦离下兑上，兑为泽，离为火，湖泽之下有火。自然界有没有这种现象呢？有。那就是发生地震，或火山爆发，湖泽底下是地震源或火山口，湖泽底下冒出火来，意味着自然界中的大变革。《易经》作者根据这样的卦象，取名为“革”。《周易》有这样一种精神：“穷则变，变则通，通则久。”认为变革是可通可久之道。不过，变革和改革毕竟是一件大事，不可草率，不可冒进，所以《革》卦九三爻辞说：“革言三就，有孚。”这是告诫之语。“革言”就是关于改革的议论，“三”是“多”的意思。“就”是相合的意思，“孚”是“信”的意思。大家都说要改革，议论很多，那就要多次进行省察，皆至当而无误，才可示信于人，统一大家的思想。

    “战略领导力”需要领导者具备正确选择战略合作伙伴的能力。选合作伙伴，开始应考验对方合作的诚意，合作中要诚信守约，不为眼前的利害所诱惑、所动摇。合作关系只有互利双赢，才能持久。在《周易·屯》卦中已经讲了这个道理。其六四爻辞说：“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。”这里的“婚媾”是个比喻。我们可以把它理解为“政治联姻”或合作伙伴关系。四爻是阴爻，表示自家能力有所不足。需要寻求合作伙伴。六四与初九有一种正应关系，可以与之结成伙伴的关系。初九有诸侯之象，六四处近君之位，可以理解为公主下嫁诸侯。这种联姻叫“凤求凰、凰求凤”，用现在的话说，叫“双赢”。虽然这么般配，为什么还要“乘马班如”，迟回顾望呢？因为联姻或合作不是一件小事，免不了要互相考察对方的诚意。所以李光在《读易详说》中讲“虽以正应，理无不从，犹当迟回顾望，察其诚心相与，可以同济时难，然后往则吉无不利也。”《周易》讲这个道理，就是教人学会正确选择战略合作伙伴。

    “战略领导力”需要领导者具备果断的品格和决策的能力。《周易·蒙》卦大象传说：“君子以果行育德。”《蒙》卦是坎下艮上，坎为泉，艮为山。泉之性行，山之性止。泉流欲行而山石止之。所以《蒙》卦强调“果行育德”，要培养君子果断的品格，勇于面对挑战。《周易·夬》卦是讨论领导者决策能力的。其卦辞说：“夬，扬于王庭。”夬卦五阳在下，一阴在上。若上爻亦为阳爻，则为乾，乾为环为玉，玉环而有缺口，则为“玦”。古人佩玦，意谓事至而善决断。此卦取名为“夬”，既是取象于玉玦，也是强调决断之意。五阳爻象征众君子，君子之道胜，不怕辩论，因此当要做决策之时，应“扬于王庭”，把讨论的议题公开化，使人人都知道是非善恶，以便凝聚共识。

    “战略领导力”需要领导者具备处理和化解风险的能力。《周易·蹇》卦就是讨论这个问题的。蹇卦艮下坎上，水在山上，用现在的话说就是“堰塞湖”，巨盆悬顶，一旦水决而下，生灵不得其安，民物不得其所。领导者此时的责任，就是要治天下之险，使民居得其安。蹇卦六二爻辞说：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”在蹇卦中，其他各爻都是告诫大家不要轻易去冒险，但是二爻和五爻却没有这种告诫，为什么呢？因为五爻居大君之位，二爻居大臣之位，他们是救险的组织者和领导者。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，六二以中正之德，处大臣之位，以身许国，尽忠竭力，虽大险在前，也冒险而往。“匪躬之故”，不是为了自己，而是为了国家，为了人民，他必须这么去做。这好比汶川大地震时，温总理亲临第一线，坐镇指挥。作为执政大臣，有领导者、组织者的责任。我们认为，温总理是尽到了他的责任，会名垂青史的。九五爻辞说：“大蹇，朋来。”大蹇是非常之险，不是一人之力可以匡救的，需要群策群力。大蹇之时，要知人善任。各种险情，要有专业人才，分头治理，共担责任，共分忧劳。如果能够做到这一点，虽大险大难，都能够克服。领导者组织救险，不是要他个人去冒这个风险，而是要有正确组织和调动人力和物力的能力。汶川大地震救险之所以成功，有一个很重要的因素，就是用了很多专业的人才。

    “战略领导力”需要领导者具备谦虚的品德。《周易·谦》卦就是讨论这个问题的。其卦辞说：“谦，亨。君子有终。”谦是“有德不居”的意思。谦卦艮下坤上，山下于地。山本来是在地上的，现在山到地下去了。这是不是谦呢？有谦让才能亨通，故曰“谦，亨”。谦道贵在久而行之，终身践履不变，所以说“君子有终”。这也是一种教诫。本来地位比别人高，但不是居高临下，高高在上，盛气凌人。而是显示我比你还低，这样德行才会日益光显，人们会觉得这个人是好人。在我们今天的职场中也是这样，如果你事事与人争，盛气凌人，什么好事什么荣誉都是非我莫属，若是这样，人际关系就不容易处好。其六四爻辞说：“无不利，撝谦。”“撝”通“挥”。六四居于重要的领导岗位，上传下达，指挥布置，都处理得得体到位。圣人教人以谦德。谦德对于人的道德修养、事业进步极为重要。谦的本质是礼让，相互礼让则互利，相互斗争则互损。领导者处在高位，更应该持谦德。因为高位本来就有危险，所谓“高处不胜寒”。

    由以上分析，我们不难看出，在中国古代文献中，是有丰富的有关“战略领导力”的历史资源的。在我们对“战略领导力”问题进行理论研究和理论概括时，不应该忽略这些宝贵的历史文化资源。

    （作者单位：济南大学；湖南大学）