关心，关乎己之心

    《论语·八佾》：

    子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

    子贡想省去鲁国告朔（每月初一祭祖庙）用的那只活羊。孔子说：“赐呀！你舍不得那只羊，我舍不得那个礼。”

    其实，在礼坏乐崩的时代，鲁国国君已不亲自去祖庙举行“告朔”之礼了。子贡想，既然一切都只剩下了一个有名无实的空洞的形式，那还不如再简单些，何必每月还费一只羊，又麻烦，又浪费。但孔子是那么深深地眷恋着古代的礼呀！即便是一个形式，也是古礼的遗留，他也不忍心丢弃。再说，假如礼仪形式照这样简化下去，到最后，那古礼不也就真的烟消云散了？

    有时，保留一个形式，哪怕它是空壳的，对人也还是一种约束，一种提醒，也还存在一种象征的意义，提示我们一种文化、政治与道德上的价值。这种价值我们可能会漠视，但不能遗忘，更不能否定。关键时刻，这种价值还会给我们提供一种道义上的支撑，以及反抗的理由，批判的依据。

    所以，很多传统礼仪的形式，即便是看起来已经沦为空壳的形式，也是极其重要的，决不是可有可无的。

    再看《论语·卫灵公》：

    师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

    盲人师冕来见孔子，走到台阶边，孔子告诉他：“台阶到了。”走到座席边，孔子告诉他说：“座席到了。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”

    按说，古代的盲人乐师都有“相”，也就是扶持他走路的人，不必孔子如此费心指点，何况此时孔子身边还有很多学生，也可以照顾这个特殊的来访者。但是，孔子看见盲人进来，眼睛就没离开过他的一举一动，并随时予以提醒。这些提醒，也许对师冕不必要，但是，于孔子自己，却是一种自然的关心与牵挂。这不是在思考了自己是否应该这样做之后的理性指导下的道德行为，而是一种自然而然的、出于仁慈内心的第一反应，是后来李贽所谓的“绝假纯真，最初一念之本心”的“赤子之心”；也不是理性思考了这种关注于对方是否必要的问题，而是感性感受对自己是否必须的问题。简言之，这种关心，不是对方需要，而是我们需要：假如我们心灵中有自发的仁慈，这种关心就几乎是本能的，不加以关心倒是很令我们难受的，这种感受迫使我们对对方施加关心，甚至是不必要的关心。

    生活中，我们也发现：父母对子女，似乎总是啰唆的，而子女总是厌烦啰唆的——因为不必要。可是子女一旦成了父母，马上又开始对自己的子女啰唆了。这种啰唆，乃是出于一种极为殷切的关心与不放心，而不是出于理性分析——事实上，经过理性分析之后，我们会发现，这个世界上的很多关心与爱都是“不必要”或无用的。但是，这些从实用角度看来“不必要”的爱与关心，于人生，于世界，于你我，真的不必要吗？

    这世界，太多的关心，于事不必要，于心不可缺。“关心”一词，或许也可解释为：它不但关乎对方，而且关乎我们自己的心。

    这个盲人乐师，虽然看不见孔子的面容，但是听着孔子温和关切的提醒，他的内心，岂不感知到一种温暖！不必要的提醒里，包含着人生不可缺的温暖！

    两千多年以后，我们读到这一段，孔子对盲人无微不至的关照，一一指点的爱护，那种场景也还是如在目前，那种圣人的慈祥，也还令我们感动不已！

    在这种感动中，我们不仅感知到了世界的温暖，还不知不觉地改变了自己。

    其实，当场，就有一个学生被感动了。那就是子张。

    师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式吗？”

    孔子说：“是的，这本就是帮助盲人乐师的方式。”

    这就是“仁”在日常举止中的体现啊。

    “仁”也就该体现在待人接物的日常举止中啊！