以史为鉴话俭奢

    “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这是唐代著名诗人李商隐《咏史》诗的开篇名句。

    历史舞台，过客缤纷。披览古今，掩卷长思，决定各色人等成败兴亡的，固然非止一端，但勤俭抑或奢侈确实是影响国家发展走向的重要缘由。近来，中央重申并力倡节俭，彰显了对国计民生之重视，对发展道路之清醒。上至领导干部，下至普通百姓，都应该及早树立关于勤俭节约的正确意识，以谋发展之大局，铸幸福之生活。

    读史明智。让我们从北宋的勤俭与奢侈谈起。

    勤俭兴邦

    陈桥兵变，赵匡胤从一员武将登上了皇帝宝座。北宋的开国，仿佛与此前五代十国的改朝换代没有什么两样。但北宋之所以没有落入五代十国那种各领风骚三五年的短命陷阱，正是由于统治集团的克勤克俭、励精图治。

    多年流落江湖和长期从军，使宋太祖赵匡胤养成了俭朴的作风。当皇帝后，他没有大肆挥霍轻易到手的富贵，一直比较节俭。宫里悬挂的帘子，都是粗布所制；洗了多少次的旧衣服依然穿在身上。

    皇帝的专车叫玉辂，宋太祖坐的，是前朝皇帝用过的“二手车”。有一次，皇后问他：“皇上即位很长时间了，为什么不用黄金装饰一下轿子呢？这样出门也气派些啊。”

    宋太祖笑道：“别说用黄金装饰轿子，就是宫殿全都用黄金装饰，亦非难事。但是我当皇帝，是为天下的百姓保管钱财，岂能胡乱使用啊！古语说得好，以一人治天下，非以天下奉一人。当皇帝的如果只想把自己奉养好，那天下百姓靠什么生活呢？你们以后不要再这样说了。”

    宋太祖不仅自奉简约，而且严格要求子女。有一次，他的大女儿魏国公主进宫看望父母，穿着一件用翠色羽毛装饰的衣服。宋太祖看见，立即沉下脸，告诫她不要再穿。魏国公主十分委屈。宋太祖开导她：不要小看一件衣服。上有所好，下必甚焉。你一穿，周围的人就会认为很时尚，争相效仿，不但形成奢侈之风，而且杀鸟取毛，伤生害民。宋太祖还语重心长地说：“皇家的人，一举一动都不要忘了身份。你生长在富贵之家，已经很享福了，但千万别忘了惜福！”

    “享福”，享受幸福；“惜福”，珍惜幸福。只有珍惜幸福，不挥霍幸福、不透支幸福，才能更好地享受幸福。

    宋太祖的“惜福”说，对后世产生了深远影响。乔家大院第三代掌门人乔致庸曾亲拟对联，刻在内宅门口，告诫全家老小：“求名求利莫求人须求己，惜衣惜食非惜财缘惜福。”

    开国之君，创业艰难，懂得勤俭兴邦。后代子孙生长于富贵之乡，如何能做到“惜福”呢？宋朝建立了一整套制度。有一次，宋太祖命文思院工匠制造一只蒸笼，却很久没有送来。他责问原因，侍从解释说：按照规定，这事要先经过尚书省，尚书省下达到工部、工部再下达到某某局、某某局下达到文思院、文思院拿出制作预算，再反过来逐级上奏，得到批准，才可以正式制造，所以需要些日子。宋太祖一听，不悦：“当年我在民间，用几十钱就可以买一只蒸笼。怎么当了皇帝，还要这个批、那个审的？”宰相赵普解释：“这个规矩，并非为限制陛下，而是为陛下子孙所设的。假如后代子孙生长于富贵，不知道创业艰辛，很可能今天要这个，明天干那个，铺张浪费。审批环节多了，他们的欲望就会受到限制，就会有人上书反对。”宋太祖连声称赞这是好规矩。

    但是，又如何保护上书谏言的臣民，使之免遭打击报复呢？宋太祖在太庙里立了一座石碑，要求他之后的宋朝皇帝们在即位后以及逢年过节，祭祀太庙结束，都要跪在这石碑前默诵碑文。这座石碑后来人称“太祖誓碑”，上面列了几项规矩，其中一条是“不得杀士大夫及上书言事之人”；“子孙有渝此誓者，天必殛之。”这种规矩，实际就是发挥群众监督、舆论压力的作用。

    北宋立国167年，历9任皇帝，在我国历史上被称为“简朴之世”，除了宋徽宗等个别皇帝之外，其他皇帝还是比较简朴的，这与宋太祖作为开国之君的率先垂范、特别是一系列制度保障有直接关系。

    奢侈亡国

    如果说，北宋之兴，靠的是成由勤俭的定规；那么，北宋之亡，则是基于败由奢侈之铁律。

    北宋的第八代皇帝宋徽宗上台后，开始几年还励精图治，不久就露出了骄奢淫逸的嘴脸。

    皇帝一动了贪图逸乐的念头，立即有一班溜须拍马之徒逢迎上来。首先就是蔡京、蔡攸父子。蔡京首先从理论入手，提出了“丰亨豫大”的口号，为宋徽宗奢靡挥霍张目。

    “丰”和“豫”都是《易经》中的卦名，“丰”意为富饶，“豫”意为安乐，古人常用来形容富足昌隆的盛世景象。第三代皇帝宋真宗时，有人以之阿谀时政，被宋真宗谢绝。第六代皇帝宋神宗时，有人请求用之作年号，宋神宗改为元丰而不敢全用。蔡京却嫌丰豫还不够，又根据《易经》中“丰亨，王假之”，“有大而能谦，必豫”等说法，拼凑成了“丰亨豫大”这个新的形容词，意思是皇帝应当在富足繁荣的太平盛世及时享乐，不应效法前朝惜财省费、倡俭戒奢之陋举。

    有一次，宋徽宗大宴群臣，拿出玉盏、玉卮等贵重酒器说：朕欲用此吃酒，恐人说太奢华。蔡京道：臣当年出使契丹，他们曾持玉盘、玉盏向臣夸耀说南朝无此物。今用之为陛下祝寿，于礼无嫌。宋徽宗说：先帝筑一小台才高数尺，言不可者甚众，朕深觉人言可畏。这几件酒器已置办许久了，倘人言复兴，朕难以辩白。蔡京振振有辞：“事苟当于理，多言不足畏也。陛下当享天下之奉，区区玉器，何足计哉！”蔡京还搬出《周礼》中的“唯王不会”，宣称君王的开销，自古以来就不受任何预算、审计的制约。王安石变法时，曾提出“苟当于义理，则人言何足恤”之说，表达了排除阻力坚持改革的坚定信念，蔡京却转而用之为宋徽宗奢侈腐化提供理论依据，这真是天大的滑稽！

    蔡京的长子蔡攸，没有蔡京那样的文化水平，但在鼓吹享乐哲学方面却是青出于蓝。他经常向宋徽宗宣扬：“所谓皇帝，当以四海为家，太平为娱。岁月能几何，岂可徒自劳苦！”这种腐朽堕落的人生观，宋徽宗听了声声入耳深信不疑，越发肆无忌惮地纵情声色骄奢淫逸。

    宋徽宗最宠信最重用的将相大臣，也个个都是聚敛私财挥金如土的高手。蔡京生性好客贪吃，经常大摆宴席，有一次请僚属吃饭，光蟹黄馒头一项就花掉一千三百余贯钱。他家僮仆姬妾成群，仅厨子就数十上百，内部分工极细，有不少人专做包子，还有婢女不干别的，专门负责缕葱丝。他在首都开封有两处豪宅，谓之东园、西园，西园是强行拆毁数百家民房建成的。有人评论这两处府第是“东园如云，西园如雨”，意思是东园树木葱茏，望之如云，西园迫使百姓流离失所、泪下如雨。蔡京还在杭州凤山脚下建造了更加雄丽的别墅。王黼家养的姬妾之多几乎可以与后宫相比，童贯家晚上从不点灯，而是悬挂几十颗夜明珠照明，他有多少家财谁也说不清。

    所有负担最终悉数压到百姓头上，社会经济遭到了严重破坏。人民喊出“打破筒（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界”的呼声，强烈要求打倒宋徽宗腐败集团的统治。终于在两浙、黄淮等地爆发了声势浩大的方腊、宋江起义。民众反抗严重动摇了北宋统治的根基，使北宋政权在金兵来侵时不堪一击，轰然覆亡。

    往者不可谏，来者犹可追

    北宋的勤俭兴邦、奢侈亡国，能够给现代人什么启示呢？

    第一，倡俭戒奢，关键在领导。

    南宋史学家吕中对于宋太祖的艰苦朴素、特别是教育子女，有过如下评论：“创业之君，后世所视以为规范也；宫闱之地，四方所视以为仪刑也。一人之奢俭者虽微，而关于千万世者为甚大；致谨于服色者虽小，而关于千万里者为甚远。”大意是说，开国之君，是为子孙后代做榜样的；宫闱之地，是为四面八方做表率的。一个人的简朴或者奢侈似乎不是大事，但是对于后代影响很大；领导者的穿衣戴帽似乎微不足道，但是对于基层的影响至深。有权支配社会资源者，是抑奢崇俭的首要责任人。各级管理者率先垂范，从我做起，才能够使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。

    第二，倡俭戒奢，实质是处理好局部与整体、眼前与长远等利益的关系。

    从包括北宋在内的历史上看，挥霍奢侈的首恶分子通常是统治集团中的少数人，他们的纸醉金迷、铺张浪费，本质上是谋一己之私利、逞一时之恶欲，损害的是国家民族社会包括政权的整体利益，透支的是国家民族社会包括政权的长远未来，招致的是国家民族社会包括政权的全面灾难。因此，壮士断腕、无情铲除这些丑恶现象，保障的是国家民族社会包括政权的整体利益和长远未来。

    第三，倡俭戒奢，思想教育和制度建设两手都要硬。

    北宋之所以多数帝王比较简朴，一方面是从开国之君宋太祖开始形成了良好的传统，更重要的是因为创立之初就构建了一套较为有效的发挥群众监督、舆论压力作用的制度，尤其是有保护上书言事者，使他们免遭打击报复的具体措施。也就是说，它既有领导者的自我觉悟，又有规章制度；不单纯是人治，还有某种意义上的法治。

    而宋徽宗滑向穷奢极侈的路径，从悄悄试探，走到明目张胆。始则思想堕落，奉及时行乐为当然，斥惜财省费乃陋举；继而破坏制度，任拍马逢迎者做帮凶，视敢言直谏者若寇仇。

    这些历史经验表明，物腐虫生，物腐始于心魔，虫生基于制度环境败坏。因此，加大宣传引导力度是非常必要的。但是，光靠宣传引导又是不够的，还必须建立健全一套规章制度，并切实付诸实施。宣传引导之目的，不应局限于树立节约光荣、浪费可耻的思想观念，更重要的是配合惩戒规章，形成铺张浪费人人喊打的舆论氛围、群众基础。而动员并保护社会力量，正是倡俭戒奢制度建设的重要环节，也是着眼于国家民族社会包括政权之整体长远利益的直接体现。  （作者为中国政法大学商学院教授）