历史文化与文化复兴

    一拿到邓曦泽的《文化复兴论——公共儒学的进路》，开卷便有一种直觉——这不是一本循规蹈矩的书，而是一本有理论勇气和创新思想的书，且是一本有前瞻性的书。

    从问题上看，此书处理的并不是新问题，而是甲午战争以后，尤其是五四新文化运动以来中国社会一直面对的老问题：如何证明历史文化在现代社会的价值而实现文化复兴？

    提出问题后，更重要的是如何寻找有效方案解决问题。邓曦泽根据他的“问题+方法+效用”这一方法论，考察了前人的解决方案并提出了自己的解决方案——公共儒学的进路。公共儒学进路，乃是从公共交往的角度，论证以儒学为主的历史文化的公共性，论证历史文化对公共交往的促进功能。作者认为，我国的历史文化（以儒学为主）的主要功能是作为中华民族的思想共源（即共同认可的公共思想），促进人们形成公共价值，形成公共交往平台，促进公共交往有效进行，并间接提高中华民族的公共道德，提升中华民族的公共精神，建设中华民族共有文化家园与精神家园。

    此书的与众不同之处，还在于其严格的论证方式，其基本过程是如此展开的：首先从个体生活进入公共交往，然后从公共交往的四个预设出发进行推论，揭示有效的公共交往是如何建构的，最后论证历史文化如何介入公共交往。历史文化如何介入公共交往呢？在生活中，我们总会遇到各种问题，并采取各种方法解决问题，其中，有些老问题是古今都要面对的，有些老方法是古今都可以采用的，这些老问题和老方法就构成了古代的和现代的公共交往平台。当我们面对老问题和采取老方法时，历史文化就介入了我们的生活。于是，历史文化就发挥作用了，实现其价值了，只不过我们时常遗忘了其价值。如果我们自觉主动地发挥历史文化的功能和价值，文化复兴就能实现。

    邓曦泽的论证集中在上篇，在方法上，大量使用逻辑推理，其中有些论证细节非常技术化、细节化，甚至繁琐。这可能会产生两方面的结果：一方面，增加了读者的阅读成本，读者需一步一步地阅读，才能理解论证的连贯性。另一方面，对于逻辑推理较不发达的国人来说，这些技术化的论证有助于训练推理能力。前者是成本，后者是收益，而任何收益都是有成本的。

    作者说他从1989年就开始思考“历史文化有什么用”这一问题，而从他的前期研究成果的确可以看出，他持续不断地做了许多工作，并前瞻性地给出了一份与众不同的解决方案——从公共交往角度发掘历史文化的价值，与建设中华民族共有文化家园、精神家园是完全相应的。

    《文化复兴论——公共儒学的进路》邓曦泽 著 人民出版社