百家争鸣

龚延明《光明日报》（ 2012年09月03日 16 版）

编者按

浙江大学龚延明教授文化创意项目《诗说中国史》（八卷本）之《诗说先秦史》与《诗说两宋史》，近日由浙江古籍出版社出版。这套书植根于诗与史的中国文化传统，用“融会诗与史，贯通五千年”的形式与内容，对中国历史进行通俗易懂的解读。

本刊选登《诗说先秦史》中的一首，以飨读者。

春秋入战国，战争贯始终。大国并小国，强者为七雄。

七雄图争霸，谁不想一统？一统靠强国，改革遂成风。

改革需人才，士人最受宠。君礼贤下士，士为君所用。

布衣擢卿相，改革多成功。李悝之于魏，鞅相秦孝公。①

士从何处来？各国皆流动。② 卫人当秦相，楚材为晋用。

士人靠游说，凭技艺逞雄。技艺靠“笔端”，著书露峥嵘。③

《韩非子》入秦，为秦王所重。④ 邹衍阴阳说，为秦皇所用。

学派竞勃兴，诸子互争锋。百家齐争鸣，学术特繁荣。

儒、道之为学，对立道不同。⑤ 老庄弃仁义，荀子非老庄。

儒家讲治国，道家讲养性。孟子辟杨朱，杨朱讲“保真”。

①《史记·邹阳列传》：“至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下。”

②《史记·李斯列传》：“李斯者，楚上蔡人也……西入秦。辞于荀卿曰：‘斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。’”

③（汉）韩婴撰《韩诗外传》卷七第五章：“是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”

④《史记·韩非列传》：“人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。”

⑤《史记·老子列传》：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋。’”

曰“全性保真，不以物累形。” 不为名利累，一毫毛不损。①

儒、道争不休，墨、儒、道又争。墨家讲兼爱，非儒、信鬼神。

墨家讲节用，非乐、行极辛。庄子批墨翟，薄葬不爱人。②

农家托神农，讲全民皆耕。看似重农业，实为倒退论。

孟子批许行，丝毫不留情： “罢百工之事，岂独留一耕？

治天下之事，岂独赖一耕？一身之所需，岂能仗一耕？”③

惠施、公孙龙，讨论形和名。惠施合同异，曰“山与泽平”。④

公孙离坚、白，“白马非马”云。⑤ 相对无是非，绝对乱形名。⑥

①《淮南鸿烈解·汜论》：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”《列子·杨朱》：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。”“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

②《庄子·天下》：“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。”

③《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飱而治。……’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎？’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎？’曰：‘否。……’曰：‘许子奚为不自织？’曰：‘害于耕。’……曰：‘百工之事，固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。’”

④《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：‘……天与地卑，山与泽平。日，方中方睨，物，方生方死。’”

⑤《列子·仲尼》：“（公孙）龙诳魏王曰：‘白马非马，孤犊未尝有母。’”

⑥任继愈主编《中国哲学史》第一册第二篇第七章第二节“惠施的‘合异同’的学说”：“事物的异同是相对的，但又是统一在一起的。这个观点包含有辩证因素。只是他依据同异的相对性，又得出了万物完全相同的结论，这又陷入了相对主义的错误。”中华书局，2000年版，第181页。

荀子予批评，挥笔写《正名》： “‘山渊平’，用实以乱名。

‘马非马’，用名以乱实。”① 法家与儒家，壁垒更分明。

法家主法治，儒家讲仁政。法以吏为师，儒以经为本。

法讲“法术势”，儒以君为轻。法“厚赏重刑”，儒讲“得民心”。②

韩非批儒学，《显学》作专论。③ 儒难行其道，法家受欢迎。

儒学生命力，在于民本论。百家之争鸣，不止学派争。

学派之内部，有合又有分：墨家离为三，儒分为八门。④

孟子主性善，⑤荀子性恶论。性善推“仁政”，性恶“重刑禁”。

①（清）王先谦撰《荀子集解》卷十六《正名篇》：“‘山渊平’……此惑于用实以乱名者也……‘马非马也’，此惑于用名以乱实者也。”中华书局《新编诸子集成本》，1988年版。