巫山神女

    如果说，长江三峡是一部气势恢弘的交响乐，那么，巫峡十二峰便是华彩乐章，其中的“神女峰”又是最有亮色的音符。

    早在一千五百多年前，在卷帙浩繁的《水经注》中，北魏地理学家郦道元对巫峡的高峻险峭，做了精彩的描写：“两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”写到巫峡的胜景，又是那样多姿多彩，有声有色：“素湍绿潭，回清倒影，绝峰多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”；“林寒涧肃，常有高猿长啸”……在这个鬼斧神工，神秘奇崛的天然画廊中，注定会有美丽的女性和动人的故事诞生，于是，一位亦真亦幻的“巫山神女”便从远古翩然而至……

    据《墉城集仙录》记载：西王母有十二位美貌的女儿，幼女瑶姬尤其聪慧灵秀，但她十分厌倦天宫生活，邀约十一位姊姊来到人间。那时正值大禹治水来到巫山，瑶姬率众仙女佐助大禹治理洪水，造福人类。待洪水被制服后，她们早误了返回天庭的时间，被永贬人间。众仙女毅然留在河道诡谲的巫峡导航，化成了十二座绿意葱茏的山峰，窈窕的瑶姬就是最为玲珑峭拔的神女峰……这大约是民间流传最广泛的“巫山神女”。

    另一位“巫山神女”出自楚国文人宋玉之手，他在《高唐赋》和《神女赋》中用缠绵悱恻的文字描绘了神女的丰姿靓饰，说她：“耀如白日，皎若明月”；行走时有环佩鸣响；云雨归来时浑身异香……这里，不妨引用《高唐赋序》中的一段记述：“楚怀王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一女子，曰：‘妾，巫山之女也，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之，去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”

    这位风流多情的神女被历代骚人墨客所钟爱，“巫山云雨”的典故一再出现在绮诗丽词之中。盛唐大诗人李白曾经写下赞颂杨贵妃的《清平调三首》，第二首中的“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”至今脍炙人口；中唐诗人元稹在结发妻子夭亡后，吟就许多凄美哀婉的相思诗，其中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”成为千古佳句；晚唐大诗人李商隐也留下“岂知为云为雨处，只有高唐十二峰”的感叹。到了宋代，著名诗人陆游曾授夔州通判，在他的《入蜀记》中有“过巫山凝真观，谒妙用真人祠”的记载，“真人”即“巫山神女”。

    “巫山神女”不仅触动过古代文人的情怀，也激发了当代作家的灵感。凡是乘船游过三峡的文人，几乎都要对“神女”发几句议论，或赞美，或质疑，不一而足。值得称道的是，重庆歌剧《巫山神女》不拘一格，以浪漫主义的手法塑造出了巫峡礁石“朝我来”的化身九妹和船夫水旺，为了他人的生存，他们不仅放弃了爱情，而且牺牲了生命，在奇幻迷离的巫山云雾中，化为两尊石像……

    写到这里，我想起那年夏天游览莱茵河时，也听到一个类似的传说：在莱茵河的下游，有一段河流暗礁密布，漩涡四伏，河岸上一块岩石突兀而起，峭壁陡立，这就是德国的“神女峰”罗累莱。每当风晨雨夕，路过罗累莱的船夫便会看到一位妖娆的少女，金发飘飘，含情脉脉，还唱着迷人的歌。船夫们看得神魂颠倒，听得如醉如痴，忘记了掌舵划浆。于是，一艘艘木船触礁沉没，一个个船夫葬身水底……后来，诞生在莱茵河畔的德国大诗人海涅根据传说，写过一首著名的叙事诗《罗累莱》，《巫山神女》和它竟有异曲同工之妙。

    艺术是没有国界的，不论是古希腊神话，还是古罗马史诗，抑或阿拉伯故事，都诞生于数千年前的异邦，却带着鲜活的气息，抵达当代人的心灵。“巫山神女”同样拥有无穷的魅力，能够超越国界，成为人类共同的语言，因为她象征着爱和美，代表着献身和牺牲。

    （作者系重庆散文学会会长）