生活的快与慢

    生活坐在时间的船上，本是匀速向前的，无所谓快与慢。然而有的人，却总是觉得时间紧张，终其日月年，匆匆忙忙，手足失措，常呼累死了，累死了，卒以生活之快而不知道生活的美，遂反其思，希望生活慢一点，以在从容之中提升生活的质量。

    生活之快是物竞天择导致的。科学技术是打入人和自然之间的楔子，工业化加速了生活的节奏，人从自然之中分离出来，丧失了自在和自得，运转于紧张的工作链、复杂的社交链中，从而导致生活空间局促沉闷。在这种背景下，人难免呈奔跑状，从一个考场赶到另一个考场，从一个会场赶到另一个会场，从一个饭场赶到另一个饭场，甚至——耳边似乎始终回响着一个声音：快一点，快一点！生活之快有时候也是必须的：逃避地震、海啸或雪崩，当然要快；扶伤救命，也要快；捉贼攻敌，赛车打球，都要快。然而如果生活的方方面面都快起来，这便使人焦躁了，它烧糊了生活原本蕴含的喜悦，成为一种病态。

    快生活使得社会跃进，这在中国尤其突出：高速公路，高速铁路，巨大且豪华的飞机场，拥挤的车流，狂风掀海般的楼群，以及高速的城市化，都是快生活孵化的。然而，这跃进也蒸发掉了生活的余暇，逼仄得让人窒息。资料显示，超过73%的中国人休闲极少，8%的人根本没有休闲。快生活潜藏着深不可测的危机，包括人的心理障碍，所以，快生活是否能够通向安全的未来，这是令人忧心的。

    越是远古，生活越是散淡和舒缓。在几十万上百万年以来的漫漫岁稔，人们的生活秩序是以自然之变化形成的，并应和着自然。循自然之轨建立起来的慢生活，也应和着人的脉搏与心跳，所以慢生活符合人的天性。日出而作，日落而息，欲狂欢便秉烛夜游，睡觉以自然醒为妙，慢生活多么让人向往！慢生活不但把人安全地送到了今天，还留下了丰厚的遗产：埃及的金字塔、希腊的卫城、意大利的竞技场、法国的巴黎圣母院、中国的都江堰、大雁塔、西安碑林，都是慢生活创造的产物。老子骑牛背入函谷关，进终南山，才得出了关于道与德的思考；孔子坐牛车周游列国，遂有仁之政，礼之用，形成一种刚健的意识形态；李白和杜甫慕长安而来，怨长安而去，在山川大地上体验着，吟咏着，春润秋爽，风清月白，遂有唐诗之高峰；达·芬奇的绘画、米开朗基罗的雕塑、康德和黑格尔的哲学、贝多芬的音乐，也无不是慢生活孕育出来的。

    浑浑沌沌，蓦地抬头，竟已身陷快生活的漩涡。工业化、全球化和信息化为燃烧的快生活添了柴：人反复看钟表，被秒针和分针指挥着，拥挤在时间幽暗的隧道里。快生活固然大浪滔滔，不过人还是可以使自己慢一点，甚至昂然成为生活的欣赏者、享受者，否则须臾鬓白，一朝老且退，临终会后悔。

    我没有太多脱离快生活的妙招，但以为让灵魂游于艺术世界不失为高明的一招，在那里，言语之劳口，钱财之劳脑，案牍之劳形，皆可以放一放，何乐而不为呢？学学苏轼，吹水上之雄风，照山间之柔月，或是收藏几件古玩，游览一下古迹，它们都是历史之窗，可以借之返望艰辛的过往，心中的负累也会释怀。

    俄国作家契诃夫一次在西伯利亚考察，碰到一位中国人，见其喝酒一小口一小口地抿着，还把杯子递过去让他喝，便喟叹中国人懂礼，尤其掌握着生活的艺术。用减法去生活，便是中国人在当今时代最对症的策略，比如把要做的事情削去一半，一天要做完的用两天去做。

    天下之人匆匆忙忙，为了什么呢？浮士德由于有魔鬼帮助，要学问，得学问；要姑娘，得姑娘；要权，得权；要海伦，得海伦；并终于得其一种理想的生活：自由的人在自由地劳动。生活若江河，他怕如此崇高之境转瞬即逝，便说：“停留一下吧，你多么美啊！”然而他对魔鬼有承诺，一旦得其崇高之境，他便颓然而倒。何以耳闻自由的人在自由地劳动，浮士德便逝世呢？我还不明白。生活如流，愿人幸福！

    (作者为著名散文家、大学教授、陕西省作协副主席)