介子故里 特色安在？

    时    间：2012年4月1日晚

    地    点：山西介休绵山

    发 言 人：山西省介休市市长王怀民  

                 中共介休市委宣传部部长李成海

                 绵山运营管理公司副总经理杜国华  

    学术回应：第七届至第十届全国政协委员李汉秋 

   湖北工程学院党委书记、孝文化研究中心主任肖 波

    主 持 人：梁  枢

    主持人：今晚讨论的主题是“介子推故里文化战略研讨”。先请介休有关负责同志作主旨发言，介绍一下这些年如何运用介子故里这一独特的文化资源，推动当地的城市文化建设，有什么思路，有什么举措。然后，我们再请两位学者进行学术回应。我们希望通过这样的方式，在学界与名人故里之间搭起沟通与对话的桥梁，共同探讨名人故里于当代的发展之路。

    首先有请王市长。

    王怀民：介休的清明寒食节活动已经连续搞了5年。对我而言，每参加一次这样的活动，都是一次学习的机会，都是介休和知识界、学术界对接的一次机会。

    我们介休离太原120公里，是“大太原都市圈”南部区域的中心城市。面积不大，744平方公里，但人口不算少，有40.3万人，十个乡镇五个街道。

    “十二五”以来，我们对于介休的文化定位是“琉璃之城，寒食之乡，三贤故里，文化之邦”。所谓琉璃之城，是指介休的琉璃天下闻名。据考证，建造沈阳故宫的琉璃，都是介休侯世家人烧制的。而北京的故宫也有一部分琉璃，是我们介休人烧制而成的。去年我们在北京展示了十二到十四世纪收藏在美国、英国、日本等众多博物馆里保存的介休洪山陶瓷窑烧制的陶瓷和琉璃品。

    介休是一个文化积淀深厚的城市，这里有两千六百年前的介子推，有东汉时期的大教育家郭泰，还有北宋时期出将入相长达五十年的文彦博。有资料记载，清代介休考中进士人数达64人，位居全省第四。所以，自古介休便人文荟萃。

    清明寒食的发祥地在我们介休的绵山。作为中华文化传统的重要表现形式，清明寒食节千百年来经久不衰、历久弥新，以一种潜移默化的形式来展现中华民族的精神世界。

    党的十七届六中全会召开之后，山西省委、晋中市委相继作出了加快建设文化强省、文化强市的《实施意见》。我们要进一步加大清明（寒食）文化节的影响力，不断适应新时期文化建设的需要。

    绵山清明（寒食）节的文化建设有今天的成绩，三佳集团作出了很大贡献。1995年以来，三佳集团以民营企业的身份率先投资修复国家旅游资源——绵山风景名胜区，目前已形成14大游览区，360多个景点，5日游格局。近年来，不论是“五一”、“国庆”黄金周期间的游客人数，还是全年的总接待人数，绵山风景区在全省前三甲居多。

    希望专家学者多提宝贵意见，为我们绵山的发展出谋划策。相信各位的远见卓识必将对我们传承发展清明（寒食）文化、打造文化介休带来有益的启迪和帮助。

    主持人：谢谢王市长。下面有请杜总。

    杜国华：我大略补充一下刚才我们王市长所说的。介休市是琉璃之都。为什么？琉璃的制作，需要一种原料，叫铝矾土。全国铝矾土的产地有山西、河南、贵州和广西。山西铝矾土的储量有41.%，其他各占15%左右。介休700多平方公里，近三分之一的国土面积都是铝矾土，而且介休铝矾土的品质在全中国乃至全世界，都是最好的。

    绵山是1987年由山西省委省政府批准的第一批重点风景名胜区。批准之后，因为种种原因，恢复起来比较困难。1995年，介休市委市政府作出重大决定，确定了“谁投资，谁管理，谁受益”的理念。在这种大好的条件下，我们才决定开发绵山。应该说介休市委市政府是开创了中国景区资源管理的先河。现在我们已经走在全国景区管理的前列了，这和介休市委市政府的支持是分不开的。

    主持人：谢谢。下面我们进入学者回应的环节。有请李汉秋先生。

    李汉秋：现在名人故里很多，山也很多。我在想，我们怎么样把绵山打造成一个很有特色，一个你不能不来看的地方。这是一个很重大的课题。

    我想是不是可以这样：绵山应该打造“一种文化”、“一种精神”、“一个形象”。

    绵山的文化非常丰富，儒释道三家文化资源都非常多，我们能不能打造成一个儒释道精华相融互补的文化？从中国历史来看，越是中后期的社会，儒释道相融互补的趋势便越明显。现在对于儒释道精华的提炼，我听到有很多种说法。有的说，儒家的敬业，道家的养身，佛家的养心。有的说，儒家的拿得起，道家的看得破，佛家的放得下。我们走到绵山，看到大罗宫就说这是道家的，看到那一个寺庙，又说这是佛家的什么。如果我们有一个总体的把握，把儒释道精神贯穿到每一个景点，用儒释道三家精华互补的理念总摄绵山的每一处，让每个来绵山参观的人有一个总体的领悟，这对当今社会是有好处的。

    再说“一种精神”。什么精神呢？清明精神。

    我想清明至少有三重奏。第一重奏是生命清明。清明节的情感本体，和它最原本的意思是纪念已逝的先人。当我们站在已逝先人的墓前，或者抚摸着已故先人的骨灰盒的时候，已故亲人的一生就浮现在我们的面前。我们不由得思考生命从哪里来，到哪里去。生命的这种感悟，生命的这种思考油然而生。这是清明节最感人、最动人心魄的一个课题。生命怎么过才过得有意义，这是很值得我们思考的。古人留给我们宝贵的经验，就是“三不朽”。怎么个“三不朽”？“立德、立功、立言”，从《左传》就开始提出，为什么不用“三立”或者别的，而用“三不朽”呢？就是考虑到生命怎么能够不朽。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。“汗青”就是史书，怎么能够在史书上成为不朽？这对中国人是个大事情。所以中国的史书史官文化特别发达，国有国史，朝有断代史，府州县都有地方志。地方志里都有人物传。此外还有家族的家谱，个人的墓志、墓碑、传记，就是要让人有价值，能不朽。

    所以，我们清明节的头一重奏，就是生命清明，要使得我们的生命有价值。我们绵山搞清明纪念活动，要提升到这样一个文化高度上来，要提升生命的价值。

    第二重奏是政治清明，或者说社会清明。介子推很突出的一点，就是希望他的主公“清明复清明”，政治清明、社会清明是历代老百姓的愿望。

    第三个清明是生态清明，也是生态环保。清明自古以来就是插柳、戴柳，从插柳、戴柳发展到植树造林。民间不是有讲吗：植树造林，莫过清明。清明节从插柳发展到植树，再扩大为生态环保，这是整个生态的清明，这正是我们提倡的。

    一个形象，是指介子推。介子推的形象特点是什么，我一直在思考这个问题。我以为，介子推最大的特点有两点。一是功不言禄。他有功，但不居功，不讲禄。一是志向清明，志在政治清明。

    功不言禄很好理解，他有功，但不受赏，不求功，甚至背着老母亲躲到绵山去，要他出来他也不出来。功不言禄在古代是很受推崇的，在现在社会也很有意义。我们现在有的人功利心太强了。功利心太强就会使得人心异化，使得人心失调、失控、失范。所以，介子推这种精神，是很有现实针对性的。

    介子推在跟着晋文公出走的时候，晋文公饿得不行了，介子推割下自己的肉给晋文公充饥，救了晋文公一命。晋文公很感激，说以后要是回国当了君主，一定好好报答你。介子推就说，我不需要你的报答，我只希望你将来做一个清明的国君。当介子推被烧死的时候，晋文公发现在大柳树的树洞里，发现了介子推的一首血诗，这诗没有多少句，但是很短的几十个字里，三次提到了清明。诗是这么说的：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”这个清明和空气清明不是一回事了，这是政治清明。介子推这首遗诗，是真是假，是谁作的，这些并不重要。重要的是，这种尚乎清明，反映了中国历代老百姓的愿望。这是介子推形象闪光的地方，是贯穿千古的一条线，很值得我们继承、发扬。介子推这个形象需要推崇、需要宣传、需要发扬。

    中国的节日有这么一个规律，最开始都是天时或者物候，端午、清明、中秋这些都是赶着物候而设的。在因物候而设的情况下，一定要加入人文的内涵。光是自然的物候，还不足以满足中国人人文的需求。中国人总是要在因物候而设的节日里加入人文的内涵，中国的节日往往都是有人物比如端午，加入屈原的形象，有些地方加入伍子胥的故事，有的加入项羽的故事。介子推之于寒食清明，真是可以媲美屈原至于端午。真是很有意思，屈原自南方，介子推在北方；屈原在水边，介子推在山上；屈原死于水，介子推死于火。这南北两大节日的标志人物，为什么屈原过端午节，好像大家家喻户晓，都知道端午节为了纪念屈原。但寒食清明是为了介子推，好像没有那么多人知道，这说明我们工作没有做好，没有宣传好。介子推呼吁清明、期望清明的精神，是历代老百姓们都喜欢、认可的。我们把他定位为呼吁清明的一个人士，功不言禄的一个人士，这样的一个形象特点，需要我们来塑造。我们塑造成功，就可以传之后世啊。

    主持人：谢谢李先生。李先生讲得非常好。比较今天各地的文化名人故里建设工作，有两种倾向相当普遍地存在着：一是重硬件建设而忽视软件建设，二是做法雷同，缺乏特色。而李先生所谈，恰恰抓住了这两个最薄弱的环节。这为绵山风景区下一步的建设提供了非常有价值的思路；同时，对于其他名人故里的文化建设也很有启迪意义。谢谢。下面有请肖波教授。

    肖波：从小就听说有一个介休，是清明节的故乡。虽不能至，心向往之。今天有机会从“二十四孝”中董永行孝感天的发生地——湖北孝感，来到了寒食清明节的发源地绵山，凭吊介子推，感悟孝文化，心中有不少感动和体会。

    寒食清明节和孝文化，有共同的文化内涵，我认为其突出的一点就是感恩。而两者的区别在于，寒食清明节的感恩是面对逝者，而孝文化则是兼向阴阳两界。在清明节，人们身着素服，面有戚色，向逝者献一束小花，酹一壶清酒，以首顿地，轻泣长号，为的是要表达对祖先的哀思、敬意和感谢。缅怀先人，感受生离死别的悲怆，感念生我育我的恩泽。感恩是未亡人生生不变的深情。

    孝文化的本质与核心是感恩。感恩从狭义上来说，就是感谢父母，从广义上就是感谢所有有恩于己的人，乃至江山社稷。感恩是孝的体现，是为形；孝是感恩的前提，是为魂。不孝便不知感恩，不知感恩便是不孝。孝是人性，孝是美德，孝是根本。感恩，一是要感恩父母，要能养亲、敬亲、尊亲，不能让父母担心，还要为父母分心、宽心。二是要推恩及人。在人与人相处中，应升华孝道，推己及人。也就像孟子所云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”既尊敬热爱自己的父母长辈，也尊敬他人的父母长辈。三是要缅怀先祖，这是对亡者而言。要始终不忘思念先祖，继志述事，将他们的遗志承传弘扬。清明扫墓，生者对先祖寄托哀思，就是慎终追远，敦亲行孝的具体表现。通过这种仪式，寄托心灵，遥至先人。木山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感，可获得更多的山川灵气，不死精神。

    介休市领导组织了规模宏大的“绵山论坛”，我体会这样做主要还是为了强化文化民生，提升文化软实力，从而带动经济硬实力，加速再造一个新介休。近来有句话说得好，贫穷落后不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。介公故里、清明文化中蕴含了丰富伦理价值，而且在激发创新中极具现代意义，因此对故里百姓来说甘之若饴，对当今国人也充满吸引力。

    对于如何将清明文化等历史宝贵馈赠变为促进发展、影响今人的文化软实力，并大力提升之，有三点想法或建议：一是加强研究阐释，进一步赋予其魂。介子推舍生取义、精忠至孝、以身明志、向往清明，是我们民族优秀文化的一个代表，非常值得深入研究。这对当下国民的道德建设，也有现实的意义。应从清明祭祀，表血缘亲情展开，追思先贤先烈，培育感恩之心、责任意识乃至家国情怀。文化有魂，则能承载报本敬亲、爱国兴族的价值理念，并激发起千百万人的激情、渴望与梦想。二是使之进一步流行传播、影响大众。文化犹如空气，应鲜活地存在于社会生活中，在千家万户中，在人们的心里，这样才能干预生活，化育人才。应当说，清明文化等传统在老一辈人中影响较深，但在青少年中情形堪忧。因此家庭应加强对子女的感恩教育，使其懂得应重情重义，知恩图报。这一点要一代说给一代听，一代做给一代看。学校和社会在开展对学生的感恩教育中，应尊重规律，掌握心性，动心动情地去培养每个学生的善端爱心。欲让学生感恩，先要让他们有恩可感。影响了青少年，传统就不至于中断。三是加大文化民生，进一步丰厚群众文化素质。让我们的大众多点情感，多点厚重，多点思索，多点理性。文化只要为人所掌握的时候，就会成为力量依据。只要介休人民自己心中有了感情，有了体会，他就会为自己家乡写歌、为自己家乡拍电视剧、电影，他们会用多种方式自己来积极宣传介休绵山，走一路说一路，见一人讲一人，他就是家乡最好的口碑，何愁介休的影响出不去呢？如若这样，介休早晚都会成为世界闻名的慈孝之城，慈孝之都。

    谢谢大家。

    主持人：谢谢肖波教授。当代中国推进文化建设，孝文化注定要承担特殊重要的历史责任。所以，介休这个孝文化符号，其名人故里建设就显得特别重要。下面有请李部长。

    李成海：听了两位学者的发言，特别受启发，也有了些思考。我感觉介休应该有把介子推的故事推广到全国，推广到全世界的责任。对此，我们深感责任重大。这是我想到的第一点；第二，我们对于介子推的理解和认识，还很不够，还需要继续下大功夫加以了解和研究。第三，要把介子推打造成和屈原同样的知名度，我们还需要加大力度。我有个想法，此次会议之后，我想继续和《光明日报》，还有中华炎黄文化研究会继续深层次地交谈，这是高度和深度问题。还有一个是广度的问题，对于介子推的功不言禄、志在清明的两大特征，是否可以用报纸、电视剧、动画片等各种形式，将介子推形象宣传得更广一些。

    主持人：李部长的简短发言，讲得很实在，让我们见识了我们介休干部的思想水平。谢谢大家。

    （录音整理：罗容海）

    （压题图片为绵山道教名胜大罗宫）

    介子推（约？——公元前636年），春秋时期晋国的名臣义士。介子推曾跟随晋公子重耳流亡异国。中途绝粮时，介子推将股上肉割下，熬成汤以救重耳。重耳归国为晋文公后，分封群臣时却忘了介子推。介子推不愿夸功争宠，携老母隐居于绵山（位于山西省介休市）。后来晋文公亲自到绵山恭请介子推，介子推躲藏深山不出。文公放火焚山，想逼介子推出山相见，介子推矢志不渝，与母亲双双被烧死在绵山上。为了纪念介子推，百姓们在这一日不生火，只吃冷食，称为寒食节。而在时间上与寒食节仅相隔一两天的清明节，相传也是纪念介子推的某种延续。大约自唐代始，寒食节和清明节合二为一，寒食节吃冷食、折柳，进行秋千、蹴鞠等户外活动，清明节扫墓、祭祖、踏青，逐渐成为中华民族的固定习俗。而介子推遵从母命、携母隐居、与母共存亡等感人事迹，更是成为中国古代慈孝文化的典范。