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将为胠箧（qūqiè）探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍（jiōngjué），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
——《庄子·外篇·胠箧》
人们为了防备翻箱撬柜开包的小贼，一定会捆紧绳索，加固锁销别棍，这是世俗所谓的聪明。然而大盗一来，干脆抄起箱柜、挑起口袋就走，唯恐箱包柜子关得不严实，锁得不牢固。那么，本来所谓的聪明人，不等于是为大盗积聚财富提供方便了吗？
非常奇特的思路，想想却全有道理，只是除了庄子再没有人这样说话与说这样的话。这样的话是庄子的一大发明。怎么那个时候的国人这样有创意，这样敢于并且善于说新鲜惊人的话？怎么后来再没有人这样说话与说这样的话啦？是说话人胆子太小，还是语境变化太大？
《红楼梦》第一回中甄士隐吟诵道：“甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。”在《共产党宣言》中，马恩则说：“随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。”人的行为的后果有时是行为的动机的反面，庄子发现了这个秘密，这个规律。这是惊人的发现，这个发现有助于人们更好地反思，自己所做的所忙碌的一切，会不会其效果是适得其反？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
——《庄子·外篇·胠箧》
所以我要发表议论：世俗所谓的聪明人，有谁不是为大盗积聚财富的呢？而人们所说的圣贤，又有谁不是为大盗看管保护的呢？
当真令人叹息，聪明了半天，严密了半天，牢靠了半天，智是为大盗积累，圣是为大盗保管。原因在于，你只有小智小贤，你仍然是伙计，是打工仔，你是为老板在打工。所谓大盗就是盗得老板身份、老板权力的盗。所谓小盗，一般的盗，则只盗箱子、柜子、提包、口袋。人们的知识在于防小盗，保财物，而如何争夺老板权，即争夺权力，恰恰是诸子百家所回避的。包括老庄在内，他们提出了一些理想主义、乌托邦主义的命题，如“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）、“太上，不知有之……功成事遂……我自然”（《老子》第十七章）、“天下唯有德者居之”（《礼记·中庸》）等，但这些往往难于做到，于是变成了老板的包装。蓦然说出老板权的实质，捅破了这层窗户纸的，正是《庄子·外篇》中的《胠箧》一章。
这是整个《庄子》一书中最“厉害”的一章。它富有颠覆性、叛逆性，它敢于立下大逆不道之论。它不但批评某个侯王大臣，而且戳穿整个封建体制，戳穿各个侯国与整个“天下”格局的意识形态基础。它揭露，大盗不仅能够盗财物，而且能够盗国家权力，能够盗用维持权力运作的仁义道德、修齐治平、君君臣臣、父父子子一套。他帮助你明白孔孟圣人的一套大道理，可以为善所用，也可以为恶所用，可以为真所用，也可以为伪所用。它打掉你的精神枷锁，它寻求个体的思想解放。
然而它的思想解放是非常消极的，它戳穿了价值规范上的悖论与有意无意的骗局，还有实际操作上的种种危险，但是无物可以替代。它只会说“我不相信”，它只有逃避、躲藏、尚愚、槁木死灰一条路，不知道这样的路同样可以为大盗所用。
太彻底了就走向自己的反面。太看透了就走向自己的反面。它敢于否定君王、圣人、仁义、智巧、一切专长、一切教化与文明，问题是，它给自己也给读者究竟能够留下什么呢？
呜呼庄周！哀乎庄周！惜乎庄周！
——王蒙
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