两性之爱，是人类源于生命本能的、最炽热的情感之一。虽然吸引异性关注和爱恋的因素有很多，但相貌恐怕是最基础、最直接的，所以才会有一见钟情。在我国第一部诗歌总集——《诗经》中，为我们保留了大量有关两性情爱的诗意记录，其中有不少诗篇写到了男女各自眼中理想的异性相貌，“硕”与“颀”则是男女貌美的通用词。这一审美观，源于早期文化“万物与我为一”（《庄子•齐物论》）观念下对生命力的崇尚，故与我国后世择偶审美观不尽相同。
在《诗经》中，以“美”称誉男、女相貌的诗句并不少见。如“美孟姜矣”（《鄘风•桑中》）、“彼美孟姜，洵美且都”（《郑风•有女同车》）、“彼美淑姬，可与晤歌”（《陈风•东门之池》），赞女子之美；“洵美且仁”（《郑风•叔于田》）、“其人美且仁”（《齐风•卢令》）、“彼其之子，美无度”（《魏风•汾沮洳》），夸男子之美。至于“有美一人，清扬婉兮”（《郑风•野有蔓草》），以“美”颂人外，并有对美貌的局部特写。也有诗歌直接用“美人”指称自己心仪的异性：自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。（《静女》三章）山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。（《简兮》四章）
从诗意及历代注家解释来看，前首之“美人”，即“静女”。清人马瑞辰说：“此诗‘静女’亦当读为靖，谓善女也。犹云淑女、硕女也。”（《毛诗传笺通释》卷四）《简兮》中“美人”两见，为女子对男性恋人的称呼，对此古今注家无异议。
可见，在《诗经》中，“美”为男女貌美的通用词，男女均可以把自己心仪的异性称为“美人”。
那么，在《诗经》中，异性心仪的“美人”，其状貌到底如何？《诗经》对男女理想相貌的描写，虽写到了身材、皮肤、眼睛、眉毛、额头、牙齿、力量等多方面，但异性眼中理想恋人基本的通用美貌特征，则非“硕、颀”莫属。这在《邶风•简兮》和《卫风•硕人》中，有集中的体现。《简兮》以女子口吻，写一位青年舞师，前两章说：简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
《毛传》说：“简，大也。”“硕人，大德也。俣俣，容貌大也。”“俣俣”，唐人陆德明指出：“《韩诗》作‘扈扈’，云美貌。”（《经典释文》卷五）孔颖达说：“硕者，美大之称”，今人余冠英先生也有“‘简’和‘僴’通，武勇之貌”的解释（《诗经选•简兮》注），二章“有力如虎”即具体申述“武勇”之意。对此诗四章之“西方美人”， 郑玄笺更点明：“彼美人，谓硕人也。”可见，美大、武勇，是男性的美人，即硕人必备的品格。
《诗经》其他诗篇，也反映了女性择偶“以硕颀为美”的观念。《齐风•猗嗟》三章均以“猗嗟昌兮，颀而长兮”“猗嗟名兮，美目清兮”“猗嗟娈兮，清扬婉兮”开头。其中的“昌”“名”“娈”，均状男子之美。诗中又以“抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮”，渲染其容貌、眼睛、举止及射艺，但壮硕、“颀长”才是这位男子最基本的体貌特点。
在《郑风•丰》中，女子也用“子之丰兮”“子之昌兮”描述曾与她相恋有约的男子，“丰”“昌”，壮硕、健壮之意；《郑风•大叔于田》以“袒裼暴虎”（脱衣袒身搏击猛虎）写大叔之健壮有力；《周南•兔罝》以“赳赳武夫，公侯干城”写男性之美，都体现了以“硕颀为美”的观念。这一观念也见于先秦两汉的其他典籍。如智果提到五种贤能的表现，排在前面的两种为“美鬓长大则贤，射御足力则贤”（《国语》卷十五《晋语九》）；陈平“为人长大美色”， 但因家贫，又不愿种地，到了结婚年龄，“富人莫肯与者，贫者平亦耻之”，当地财主张负却坚信“人固有好美如陈平而长贫贱者乎？”于是把孙女嫁给了他（《史记》卷五十六《陈丞相世家》）。这表明，《诗经》中女子择偶以硕颀为美，在先秦两汉时期是较为普遍的审美观念。
再看《卫风•硕人》。诗写庄姜之美，以“硕人其颀”总领全篇，诗中又以“硕人敖敖”“庶姜孽孽”“庶士有朅”再三致意。其中，对形容人物状貌的几个关键词，传统的解释是一致的。郑玄笺：“硕，大也。言庄姜仪表长丽俊好颀颀然。”不惜堆砌形容词，正说明“硕”是可总括诸美的审美概念。《毛传》说，“颀”“敖敖”，长貌；“朅”，武壮貌。郑玄笺称，“敖敖”犹“颀颀”也。“孽孽”，《韩诗》作“..”，《吕氏春秋•过理篇》高诱注释为“高长貌”，《广雅》：“..，高也。”“孽孽”为“..”的通假字。“庶姜”指陪嫁女子；“庶士”，旧注以为是送亲之大夫。也就是说，陪嫁女子、送亲大夫与庄姜一样，都是高大健壮的“硕人”。换言之，此诗中出现的男女，都具有“硕人其颀”的特点。因此，其二章“手如柔荑”一段，对庄姜从手到眼睛的细致描摹，虽被誉为绘“美人”之典范，实际上却是为表现“硕人”之美服务的。清人方玉润以为此诗发端以下，“从旁摹写，极意铺陈，无非为此硕人生色”（《诗经原始》卷四），极有见地。男子择偶以硕、颀为美的例子，也见于《诗经》的其他篇章。虽然古今注家对这些诗篇的理解不尽一致，但将如下诗歌中之“硕人”视为女性的学者，不在少数。兹择要列举如下： 《陈风•泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷”（二章）、“彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨”（三章）。《毛传》：“卷，好貌。”俨，《韩诗》作.，《广雅•释诂》：“.，美也。”今人多以为，此诗之“有美一人”为女性。《唐风•椒聊》：“彼其之子，硕大无朋”（一章），“彼其之子，硕大且笃”（二章）。闻一多《风诗类钞》、程俊英《诗经注析》皆以为此诗是“欣妇人之宜子也”。《小雅•车舝》：“辰彼硕女，令德来教”（二章），《小雅•白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人”（三章）、“维彼硕人，实劳我心”（四章、六章）。《毛传》以为《车舝》“周人思得贤女以配君子”，“硕女”即贤女；《白华》中的“硕人”，旧注多以为指褒姒。上引诸诗，均以硕人、硕女为美女之代称，以硕大为美女之美貌标志。考诸史籍，苏秦说赵肃侯提到王者“有长姣美人”（《史记》卷六十九《苏秦列传》）；田常“选齐国中女子长七尺以上为后宫”（《史记》卷四十六《田敬仲完世家》），虽只讲到颀、长，但从传统审美标准及身高与体态的比例来看，此“长姣美人”及“长七尺以上”女子，不可能是一骨感瘦女，必为同时具备“硕颀之美”的“硕人”，与《诗经》时代男性择偶的标准应是一致的。朱自清先生曾说：“大人犹美人，古人‘硕’‘美’二字为赞美男女之统词，故男亦称美，女亦称硕。”（《古诗歌笺释三种•诗名著笺》之《硕人》笺释）这一论断，有其合理性，但我们并不完全赞同。因为我国早期的人物审美观是建立在“万物与我为一”（《庄子•齐物论》）的大前提下的，在先秦时代，“硕”乃是表现人与万物生命力之美的统词。如“硕果不食”（《周易•剥》卦爻辞）、“草木硕美”（《穆天子传》卷二）、“草木荣华滋硕”（《荀子•王制》）、“禽兽硕大”（《文子》卷一《道原》）皆其显例，不烦多举。而与动植物分途，专赞男女相貌美之统词，应是“硕颀”，《硕人》中之“硕人其颀”，乃最经典的表述。否则，“硕”而不“颀”，矮胖子也；“颀”而不“硕”，细麻杆也。必硕颀合一，方可称硕人、美人，方才为佳偶之样本。《诗经》以后的历代，以硕颀为美的审美观仍有相当广泛的影响，不仅为一般男女择偶所看重，且在科举择人、后宫选妃等领域，也得到不同程度的继承。当然，后世择偶审美观，随时代、地域的不同而有诸多的变化。如我国在宋代以后较长的历史时期里，对女性就增加了“三寸金莲”的新要求，女性美标准在总体上也趋向于弱化、柔化。而受科举取士等文化的影响，男性理想形象则表现出更多的文人化，乃至女性化特点。小说名著《红楼梦》中对宝、黛二人相貌的描写，就很有代表性。这意味着《诗经》两性均以“硕颀为美”的择偶审美观，已逐渐从“万物与我为一”（《庄子•齐物论》）及“以天地万物为一体”（程颢语）的思想体系中溢出，有了更多的变化。(作者系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授。）
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